世界帝国演变史:同为帝国,中西“帝国”差异化!

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  《世界帝国史:权力与差异政治》要从罗马说起目的并且 为了告诉或多或少人 :民族国家并都会取代帝国的必然历史发展趋势,也都会当前人类处境在政治体制方面的唯一现实。古往今来,文明世界的权力底部形态总是 是帝国式的,只不过到了近现代,在帝国的中心,行使权力的是一套代议制机构,其宣称获得了将其选举出来的全体国民的授权。民族,只不过是在欧洲近代历史上,当君权神授和君主主权都会再是权力合法性的正当来源,或多或少人 试图建立两种生活新型政体时,被建构出来的社会神话。因其与权力建立了没人紧密的关系,以至于或多或少人 刚结束了了追求行使权力的完整版人口(民族同时体)与或多或少人 权力覆盖的地理疆界相一致。你什儿 追求——民族主义——的行动原困 了灾难性后果。作者试图通过展示不同时期的不同帝国统治术,告诉或多或少人 ,除了民族国家你什儿 种权力模式之外,人类历史中似乎还位于着或多或少选项,哪几种选项在权力游戏中才能更好地安顿人类社会的多样性。

  作者将帝国视为两种生活国家形式,将“帝国”定义为“或多或少扩张性的或持有其权力遍及四野记忆的庞大的政治设置,在并入新人口时,其政体维持区隔和等级制度”(Empiresarelargepoliticalunits,expansionistorwithamemoryofpowerextendedoverspace,politiesthatmaintaindistinctionandhierarchyastheyincorporatenewpeople),选者了帝国间的差异、帝国的里边人、帝国的调适、帝国的想象和权力武库好几个 主题展开对世界史中总是 总出 的次责重要帝国的叙述,暗示了另一一好几个 多结论:

  第一,民族国家并且 漫长的帝国演变史中的另一一好几个 多瞬间,是帝国应对其实物挑战的仓促之举的意外后果。民族国家林立并没人给世界带来才能维持长久稳定的政治架构,民族国家之间的关系以及由民族国家组成的国家集团正位于演变过程之中,未来世界政治的底部形态似乎不太并且 是另一一好几个 多民族国家林立且各民族国家之间才能真正平等和睦相处的世界。欧盟和非洲都位于你什儿 演变的过程中,俄罗斯、中国和美国都会带着“民族国家”假象的、现实的或成长中的“帝国”。

  第二,帝国政治在历史上和在当代都会现实。并且 人类(无论是位于实际的帝国中的或多或少人 ,还是以民族国家的形式组织在同时的或多或少人 )才能突破民族国家和民族主义意识底部形态的限制看一遍帝国政治的各种并且 性,没人,人类同时体你爱不爱我有望发展出两种生活既才能包容差异又才能保障公正的政治文明。而要建立你什儿 政治文明,既要克服对民族主义的钟情,也要放下帝国野心,谦逊地从人类并且 经历过的政治实践中汲取经验教训。

  让读者信服作者言明的和未言明的研究旨趣,是另一一好几个 多非常艰巨的课题。作者为此设计了特殊的帝国叙述路径,其知识原型是欧洲的,这才能从作者的帝国武库叙述所暗含 的若干预设中看出来。之类,书中简单外理了关于主权、关于制造和维持差异、关于权力财富以及信仰的关系等方面的帝国政治,而错综复杂的土办法并且 采用了欧洲社会历史的知识系统来“想象”不同文明中的帝国政治。哪几种知识预设,框定了这本书对诸帝国历史经验的呈现。对于中国读者来说,理解其它“帝国”的认知起点是或多或少人 生活于其中的中国社会及其历史,尤其当这本书也将中国纳入其比较范围时,基于中国社会历史经验的政治知识与作者的中国叙述之间就会产生张力。你爱不爱我,维持一定张力但又能让其核心读者群——学习和研究历史的英语读者——理解和接受,是作者采用你什儿 叙述策略写作本书的原困 之一,并且 以欧洲的历史经验作为展开话题的知识原型,促使读者进入作者设定的阅读情境和思考逻辑。

  从读者基于中国社会历史经验的政治知识与作者的中国叙述之间产生的张力出发,这本书为思考中国社会政治开启了另一一好几个 多想象空间。在这本书的知识路径启发下,把“传统中国是都会帝国”、“并且 是帝国,历朝历代又是些哪几种样的帝国”另一一好几个 多或多或少有关中国社会历史基本认识的问题报告 装进世界历史比较研究的视野中来看,有另一一好几个 多方面的重要中西方差异还要仔细检讨。

  第一,社会政治体系的价值和制度基础的巨大差异

  欧洲传统世俗社会中,统治合法性是继承并且 说是世袭的,你什儿 继承制源于古希腊的家长主权,家产及其继承制度受到罗马法的保护。罗马法也总是 是欧洲封建秩序的基石。以上帝的永恒法为基础的基督教法体系,在选者人间秩序合法性的同时,强化了基于私产的种种合法性论述。近代欧洲社会革命中,私产的合法性虽然受到挑战但并未被撼动,私人财产神圣不可侵犯依然是现代西方社会正义和民主政治的基石。统治权和财产权都会法律上的继承性才能追溯。正是保护财产的法律制度决定了古代欧洲城邦世界和近代欧洲帝国向外拓展的殖民底部形态,这是城邦文明留下来的遗产。或多或少人 据此认为所有的帝国权力都暗含 “主权”你什儿 前提——“家产制”被广泛用来分析所有的传统帝国,并且 但凡文明向外扩展,就都会位于殖民问题报告 。

  与此相对照,中国历史上的朝代更替是所谓“革命”,各朝代之间皇帝都会继承的,传统政治价值观推崇皇帝的“家天下”和士大夫的“天下为公”,不仅原困 公私不分,也使产权虚置,传统中国社会中不须位于欧洲那种边界清晰的私人“产权”观念,也没人明确当时人权利边界、保护私人财产占有的法律体系。虽然也承认“君子爱财”的正当性,但却从未将私人财产占有权置于道德体系的核心,“均贫富”是深入人心的社会正义观的表达。在传统中国社会,人与物的关系由另外一套不同于欧洲社会的价值体系所规制,当或多或少人 的活动空间拓展时,或多或少人 所做的都会殖民,士大夫“礼不往教”,庶民百姓“入乡随俗”,在传统政治体系的边界地带总是 总出 的不同于“殖民化”的社会系统的延展机制,尚未被学界深入探讨。

  这是中西之间在人与物的关系领域的价值观和相关制度设置的差异。你什儿 差异,在中西古代政治中表现为不同的对内对外统治目的和价值追求、不同的社会政治变迁动力机制,还要或多或少人 在“家”“国”关系的谱系中想象和理解传统中国社会世界的政治体系,而没人盲目照搬源于欧洲社会历史经验的“王国(kingdom)”“帝国(empire)”“国家(state)”等概念。

  第二,社会联结土办法和错综复杂社会组织技术的巨大差异

  社会边界是普遍位于的社会问题报告 ,并且 ,以用各种边界区隔人群为手段来设计或巩固两种生活资源配置格局,进而将边界固化以维持你什儿 资源配置格局,具有种性制度的遗传,这并都会所有文明深层发达的错综复杂社会都采用的组织技术。

  在欧洲,深厚的贵族传统、封建身份体系和清晰的教派归属都会以区隔来组织社会的重要土办法,而哪几种社会组织土办法在战国事先的中国历史上不须发达。在中国社会传统中,文化和/或种族上的清晰边界位于于知识阶层的观念世界中,仅仅是或多或少人 想象“远方”的土办法。而现实生活中,在另一一好几个 多族群与相邻的另一一好几个 多族群之间、两种生活文化与相邻的另两种生活文化之间,或多或少人 建构了丰富的过渡机制,使得个体才能通过努力来回穿越各种社会边界,在边界上移动甚至刻意模糊各种边界,恰恰是普通人的生存策略。

  中国社会发育出来的是不重视边界而强调关系的“差序格局”,乡民认“同族”,移民认“同乡”,文人认“同学”“同年”,武士认“同袍”……各种认同才能重叠并统合在个体的生命实践中。你什儿 “差序格局”造就了另一一好几个 多边界模糊不清、来源多种多样、实物深层认同于“汉”你什儿 身份符号的庞大社会,并且 暗含 了今天中国你什儿 现实地理空间里90%以上的人口。你什儿 “差序格局”也成为参与到政治互动中的各行动单元界定彼此关系的底部形态模式。你什儿 底部形态机制生成的社会是哪几种——是“民族(nation)”抑或是“族群(ethnicgroup)”?你什儿 社会中的人又是哪几种——是“公民(citizen)”抑或是“臣民(subject)”?作为“帝国”标志的“差异政治”才能造就你什儿 边界在社会生活中没人重要意义的社会?并且 说,以“帝国”的逻辑才能造就中国的历史?并且 这是另一一好几个 多才能质疑的问题报告 ,当然就会进一步引申出中国到底是都会另一一好几个 多“帝国”的问题报告 。显然,在中西方之间位于着社会联结土办法的巨大差异,并且 不考虑你什儿 差异,难免会错误理解哪几种与传统欧洲世界貌似的问题报告 ,丧失理解和说明中国社会政治传统的能力,也没人给出让生活在中国之中的或多或少人 才能认同的答案。

  第三,圣俗双重体系与圣俗未分化单一体系的巨大差异

  罗马帝国的建立,是罗马共和国将多“城”合而为一“城”的历史过程。罗马对城邦世界的统一也是诸城邦之神融合为罗马一城之神的过程。在罗马帝国消亡事先,欧洲进入了“双城时代”。在罗马教廷影响下的欧洲,一方面,欧洲世俗世界形成的封建制度造成群王林立、人个为政、公益缺失的黑暗社会;当时人面,教廷维持着教会和修道院的科层管理体制并保留了社会流动的阶梯,一度垄断了文字、教育和司法知识,是另一一好几个 多独立于世俗政体的、影响范围超越所有世俗政体、覆盖整个欧洲社会的统治体系,代表上帝,行使救世的权力,维持着“西方”的“一统”。从“为上帝东征”到“上帝号召和平”,再到宗教改革时期各国“为上帝而战”,基督教在塑造欧洲社会的历史上发挥的作用不应小觑。从城邦时代总是 到近代君主国家,世俗权力合法性没人脱离神圣力量的加持,宗教总是 是重要的社会设置,在中世纪甚至常常位于世俗政体之上或与之平行。

  并且 按照西方的神圣性概念来理解,才能说西方文明是圣俗双重体系,而中华文明则是圣俗并未分化的单一体系。在中国历史上,从未分化出独立于世俗权威的神圣领域,外来宗教进入中国后也都被置于世俗权力的辖制之下。即使在宗教位于强势的西藏传统噶厦体系中也没人完成你什儿 分化。而在或多或少人 的政治活动中,权力“天”授,统治的合法性都被诉诸与“天”相关联的超越性,统治者还要以德配天方能行政,普通人服从统治则是出于对“天罚”的恐惧。至于你什儿 “天”暗含 的知识体系、价值观念和关系底部形态,则更迥异于西方的“神”。

  构成中国人口主体的“汉”历来是另一一好几个 多深层世俗化的社会,以汉文思考和书写的知识界在理解神圣性和宗教时具有不同于西方社会的文明背景、观念体系和思考路径,用中国人的知识去理解和说明欧洲的政治史,又会形成咋样的世界史图景?

  第四,世界帝国史研究的比较单位问题报告

  在《世界帝国史》这本书中,欧洲的“帝国”史被分为两次责外理:古罗马帝国和近代以来的资本主义殖民帝国。并且 “帝国”概念没人土办法外理位于古代与近代之间的千年中世纪历史。

  根据西方学者的研究,“国家”是16世纪以来在欧洲总是 总出 的社会组织底部形态,严格讲是两种生活现代组织。你什儿 国家在外理与实物、尤其是否有西方世界关系的过程中演变为近代殖民帝国。哪几种“国家”也有并且 能称之为“帝国”,是并且 “国家”与它的海外殖民飞地被视为另一一好几个 多政治体,在位于欧洲的“国家”和它遍布亚非拉的殖民地之间位于紧密的经济、军事和政治联系。

  而在近代“国家”总是 总出 事先,在罗马帝国衰亡事先,以罗马教廷为中心,西欧世界也总是 总出 了紧密程度不一但广泛位于的政治、经济和神圣(意识底部形态)权威联系。罗马教廷否有也才能被视为两种生活类型的“帝国”呢?假如罗马教廷不被视为另一一好几个 多“政体”,也就才能不考虑中世纪欧洲的整体性。然而,即使是最强调那个时期欧洲的“孤立情形”的人也无法回应,你什儿 “孤立情形”的总是 总出 恰恰是并且 遍及欧洲的封建体系的形成,脱离了欧洲的封建体系,也就没人理解欧洲的中世纪。没人,你什儿 体系是都会才能作为另一一好几个 多整体加以研究?在世界史的宏观比较研究视野下,你什儿 整体是哪几种?在由诸帝国构成的同深冬世界体系中,欧洲是哪几种?

  具有底部形态同质性且成体系的现代国家集团只位于于欧洲,并且 哪几种国家目前正在寻求建立另一一好几个 多统一的欧洲。建立和深化欧盟的历史基础是哪几种?在讨论哪几种基础的事先,才能忽略另一一好几个 多的罗马帝国和由教廷维系的中世纪欧洲?并且 沿着你什儿 问题报告 链条来思考,具有深层底部形态同质性的现代国家并且 两种生活位于了好几个 世纪的人类政治实践,虽然所有政治单位都被纳入现代国际关系体系中,而以欧洲国家为原型的政治组织至今也还都会遍及全球的唯一有效的宏观政治组织形式。

  再来看历史上具有重要影响的帝国,没人另一一好几个 多在其鼎盛时期的地理空间影响范围不及欧洲之大。并且 仅从最高权力的形式和治理技术来看,“帝国”虽然具有共性。并且 ,从构成帝国的社会底部形态底部形态来看,历史上的非西方“帝国”之间更加突出的共性在于它所对应的社会体系是文明。忽视罗马教廷你什儿 政治行动单位,将罗马教廷排除在帝国叙事之外,也会忽视“帝国”是文明政体、而“国家”是单一社会政体你什儿 组底部形态对应关系。

  基于欧洲之内诸国的历史经验来建构“帝国”概念、理解“帝国”政治,必然会受到近代总是 总出 的深层同构的“国家”底部形态的限制和误导。决定“帝国”问题报告 研究具有重要现实意义的主要因素是,在现代早期,非西方的“帝国”与西方共时,并且 不理解哪几种非西方“帝国”在你什儿 共时深冬中的情形,也就无法理解和解释非西方对“现代史”的回应和今天的全球世界。立足于现代情形,将具有显著同质性的欧洲之内诸国否有西方的历史帝国并置,并且 都会恰当的比较框架。

  代表人类现代文明发展最高成就的欧美社会在突破知识围城的道路上艰难跋涉,这本《世界帝国史》在知识层面呈现的并且 这场努力奋斗。将由“帝国”、“王国”、“国家”等概念构成的知识谱系嫁接到欧亚大陆东部时,或多或少人 还要警惕知识殖民和自我东方化,这同样是另一一好几个 多艰巨的课题。同时,中国社会都会当时人的知识围城还要突破,在展开中国梦的过程中,要注意不须被农家院场和牛羊的胃口所局限。

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